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狂人接舆，说他的学说思想是害人，那么他也没有完全理解老子的道学。
农耕的假道家没有理解道学隐居在大山，他们还不影响别人，只能算是自私。而楚国狂人接舆，说他的学说思想是害人，那么此人他一样是在“害人”。
孔子认为：楚国狂人接舆这样来理解他的学说思想，也一样是对老子的道学没有完全正确理解。相反还是大大地错误理解了。错误理解的后果，一样是害人。不仅害世人，也一样把老子的道学往偏激的方面引导。
说到这里的时候，方基石看向曾参，问道：“你先生对你讲解了么为什么楚国狂人接舆那样理解，一样是没有正确理解道家学说，才认为你先生的学说思想和做法是错误的呢”
曾参想了想，说道：“当时先生跟我讲解的时候，我年龄小，没有听懂。现在我觉得：应该是这个社会永远是需要规矩的没有规矩不成方圆，没有律法的约束，人类社会只会更乱。自由是建立在不影响他人的基础，而不是泛滥。所以先生倡仁义重礼乐，本身没有错。而废弃是错。楚国狂人所谓的自由，是一种不负责任的泛滥自由。虽然他没有影响别人，但是过分倡导自由了。”
“好说得好”方基石又夸奖道。
不是方基石故意夸奖，曾参的理解能力也确实让人佩服。毕竟他的年龄撂在那里，一个才二十几岁的人。
第828章曾参谈格物致知
“咳咳咳”曾参一副不好意思的样子，说道：“我也是听先生和学长他们说的。。”
“你谦虚了我看好你”方基石看着曾参，满意地点着头。
“方伯你夸奖我，让我不好意思咳咳咳”曾参一副不好意思的样子。
“既然你把我当方伯，经常来看望我，并问我这些事，那我把我所知道的，都告诉你我相信你：不是做样子，搞表面形势，你是真心来问我的。其实你的心里有数，问我一下只是想证实一下你的理解是不是正确，你先生的理解是不是正确是不是”
在方基石的问话下，曾参看着他，“咳咳咳”地笑着。
“那次你先生与楚国狂人接舆的谈话，我都听见了”
曾参打断道：“方伯都听见了我听先生说，他与狂人接舆第二次谈话，并没有其他人在场，他们两人。狂人接舆很自负，看不起子路和子贡、颜回他们，只理先生一人。”
“呵呵呵”方基石笑道：“我在现场，暂时还不可以告诉你原因，天机不可泄露说正经的楚国狂人接舆对道学的理解，又进入了一个极端，所以你先生认为：狂人接舆也不算真正地道家。”
“哦”曾参一脸认真地问道：“楚国狂人接舆怎么又进入另外一个极端呢这个我我好像没有听我先生讲过方伯你讲你快讲”
见曾参一副迫不及待地样子，方基石笑了。
他知道曾参是为了尊重你，故意说他没有听先生讲过，其实是想听你再讲一遍，看看与先生讲的是不是一样
或者他这是在陪你说话，让你有一种存在感，让你有一种被人尊敬的感觉。
他要是说他已经听先生说过了，那意思不是：你不要说了。要是这样地话双方的谈话此结束，那他曾参是个“冷场王”。
让别人无话可说，双方谈话进行不下去，那不是“冷场王”又是什么呢
“你先生说楚国狂人接舆对道家的理解又错了，走向偏激的一面，也可以说是又一个极端吧老子前辈说，人与万物都来源于道，所以人与万物是平等的。结果到了楚国狂人接舆那里，他的理解变成：人与万物是一样地，人要效仿万物生活。
从表面看，好像是老子前辈说的那个意思，结果却不是。老子前辈只是说出了人与万物的来源，说人与万物是平等的，都是来源于道，都是道的儿女，或者说是天地的儿女。可人毕竟是人，万物毕竟是万物。是不是
所以楚国狂人接舆的理解错误出现在这里了：他把人当成了物由此引申出了泛滥地自由。他要效仿其他物，当一个自由的人，像物一样自由。像动物、畜生一样自由，他认为这才符合人性。
其实他本身走极端思维模式了。人是人，不是物。万物也不是一个样子的，一个物一个属性”
“对对对”曾参打断道：“我先生说：格物致知不同事物都有自己的属性。人有人性，物有物性，畜生也有自己的个性特点。”
“对了”方基石点头道：“所以说楚国狂人接舆，他把人当成物，与万物齐一，他讲的自由，明显是一种错误。他没有把人当成人，而把人与万物混淆在一起了。所以楚国狂人的认识是错误地，他否定了人的智商和人类目前面临的情况。
如果我们都这样来认识人和社会的话，无法从社会解脱出来。不无法解决人类面临的问题。所以楚国狂人一样不能拥有自由，被人追杀。
当时楚国狂人与你先生见面的时候，是在被人追杀的情况下，才相见的。要是他当时没有被人追杀，他可能还觉得不屑见你的先生呢他觉得他的认识是正确地，瞧不起你先生，所以懒得见。”
“我先生说了，楚国狂人接舆很自负，跟他当司寇那几年一样，很自负，以为自己了不起，想法是如何如何正确呢”
“你先生承认自己当年当司寇时自负了”
“嗯”曾参点头道：“我先生对我说，他的思想改变，是从在陈国出仕时期开始的，经历过陈蔡绝粮时，他的思想已经很成熟了。当年见狂人接舆的时候，他已经很成熟了。
在以前，在没有去东周洛邑之前，他有过一段时间迷惘。见到老子从洛邑回来后，他钻了一段时间牛角尖。直到当司寇时，显得很膨胀，最后发展为堕三都。
我先生是明智地他不忌讳他的过去，他敢于承认自己的过去。对于周游列国的事，他后来说他没有报怨什么地，反而觉得自己真正从自己营造的小世界走出来了，见识了一个真实的人间世界，感受到了真正地人间生活，世人的真实生活”
“你先生是真的这么承认的”方基石问道。
“嗯”曾参点头应道。
“楚国狂人接舆的错误是错误在：他把人与万物齐一了，而没有把人当成人，没有格物致知。他是在倒退，开历史的倒车。老子前辈说人与万物来源于天地的造化，来源于道，那是说出了人与万物的本质，而不是要我们做一个与物一样地人，或者做一个畜生。人是人，人不是畜生。所以人与万物是不能齐一的。”
“对对对方伯说的对曾参记住了”曾参一脸认真地看着方基石，点头说道。
“道家一样讲自由，但是自由是建立在不影响他人生活、生存的基础，而不是泛滥地自由。道家的自由，是建立在与人和平相处的基础，空闲的时间里，而不是随时随地，任性的自由。
这样说吧我们道家重生，珍惜这一次生命的过程，是不是为了生存下去，为了更好地生存下去，不是躲进大山耕种，不问世事。也不是把自己当成植物人，倒退。而是要与人和平相处，与人合，组合更大地力量，共同对抗外敌，才能更好地生存。
所以道家的自由是建立在空闲时间，而不是随时随地，更不是泛滥。”
“是是是方伯说得对”曾参应和着。
第829章大儒的舍我其谁
那次孔子与楚国狂人接舆的见面，不仅仅谈了这些，而是很多。。
曾参听孔子讲过，但并没有听完全。孔子不止一次向学生讲解他的学说思想，以及道家的学说思想，并把两者出较。所以经常提及楚国狂人接舆。
因为是引用，所以并不全面。今天引用其的一个部分，明天或者下次再引用其他部分。曾参没有听全面，也不怪了。
孔子与楚国狂人接舆谈论完人与万物的关系后，在孔子的解释下，狂人接舆有些挫败的感觉。随即说起了人与社会的关系。
楚国狂人接舆也算间接地承认了：他对道家学说的理解，存在片面、偏激，走了一个极端，可他马把话题转移到人与社会的关系面。
之前讨论人与万物的关系，人类与万物的来源，属于哲学的范畴。现在转移到社会学面来了。人在社会怎么相处更好呢两人这个问题进行了深入地探讨。
狂人接舆认为：人不应该积极参与社会，不能像孔子那样。那样做是很危险地，一个不小心，有可能把自己的小命给弄丢了。
还有他认为：孔子不应该过分地倡仁义重礼乐，不应该推广他的那一套学说理论。他认为仁义礼乐等条条框框都是束缚人的，让人失去自由。
他还分析认为：人类社会混乱的根源，是因为有了那些条条框框，才让人类失去自由的。条条框框是天子、君王等有权力的人用来束缚世人的。而天子、君王只是少数人，束缚的却是千千万万、世世代代的世人。所以我们不能要这些条条框框，不能让少数人用这些条条框框来束缚大多数人。
孔子反驳他，说人类社会要是没有这些条条框框，没有规矩不成方圆，只会更加地混乱。条条框框没有错，错的是天子、君王、世袭贵族他们不遵守。是某些天子、君王和世袭贵族的错，而不是条条框框的错。
不能因噎废食
楚国狂人接舆说不过孔子，马又改口道：
“你这样做不仅害了别人，也害了你自己。是不是你在鲁国混不下去是个例子，你周游列国事业不顺也是个例子，你怎么还不清醒呢
我听了你的论道，觉得你对道家的理解我还要深刻，可你怎么不知道：人生只是一次生命的过程呢是不是人的生命只有一次，错过了不会再有了，你为何还那么不珍惜自己的生命呢”
孔子说：“我知道人的生命只有一次，可在这个乱世，无论是谁，都不可能那么顺利地活到终老。包括你们这些学道的人，也一样无法活到终老。如说疾病如说意外如说战争你们能躲避一切么
再则道家重生也不是一味的讲究生、为活着而活着。要是单纯地这么来理解，那么也是对老子的道学误解了。那是自私，自私的人，一样是无法很好地活下去的。
因为你自私了你无法与人相处，别人不愿意与你相处，你会变成孤家寡人。在这个乱世，孤家寡人势单力薄，是很乱生存下去的。是不是
记得我在洛邑的时候，老子对我说过人生虽然是一次生命的过程，看起来是无味的，但是内容是很丰富的。因为我们有童年、青少年、青年，年和老年，不同年龄有不同地生活内容。
总之一句话我们有家人、亲人、后代和身边的人，我们为了活下去，完成这一次生命的过程，必须融入生活，是不是只有这样我们才能更好地生活下去。由此我们必须参与社会、管理社会，积极人生。”
“那你这是拿自己的生命在开玩笑啊”楚国狂人接舆叹道。
孔子说：“我之前说了除非我们自私地生活，不顾所有人，包括自己的配偶、爹娘长辈和后代，不然我们都要去参与社会，无法避免。如果是单身的话，那么你可以不参与社会。不然你必须去参与社会，积极人生。
我在寻找道家隐士的时候，遇到好多隐士他们都是单身。不他们以前不是单身，是有爹娘长辈和配偶子女后代的，后来才失去了，没有亲人了他们才当隐士。他们这一类人，可以不问世事。因为一饱一家人饱，一饿一家人饿，要死一家人死，是不是
可别人不一样他们是有爹娘长辈、配偶、子女后代的。为了活着，为了自己的亲人活下去，大家只有齐心协力，相互帮助、照顾才能活下去。自私要分裂，会势单力薄，孤掌难鸣。是不是他们能不参与社会么”
“你你说的也有道理”楚国狂人接舆叹道：“我也一样我没有亲人了，我无牵无挂，才有这种想法的。我如果有亲人的话也许我跟别人一样，老老实实地工，努力挣钱，养家糊口”
“这对了”孔子点头道：“只要我们参与社会，会处处遭遇危险和意外，以及无法避免战争的到来。既然如此我们为何不积极人生呢是不是
老子并没有告诉我们不要积极人生，而是告诉我们要顺其自然。其实积极人生与顺其自然是不冲突、不排斥的。而是相辅相成的老子的顺其自然，是要我们不冒进，而不是不为。
老子的无为，也不是不为，而是有很多事都不是我们为可以解决的。有很多事，是不以人的意志为转移的。所以老子的无为是告诉我们要静观其变，而不是被动等死
当然在必然地时候，当面临死亡威胁的时候，既然是死，我们又有何惧呢是不是如果用我们的死，换来家人、他人的生，既然是死舍我其谁
老子的道学，也不是要我们一味地为了活着而活着，而是要我们珍惜人生。当面对死亡的时候，我们还是要坦然面对，是不是再则
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