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大唐生活了好几年的于阗国王来说，则是颇为眼熟。
自从进了这大唐之太学学习，这道德经则是必不可少的修习科目。再看这一副老子画像，不用走近，就知道这必定出自这阎立本之手，自从阎立本名冠长安以来，想求得其一幅画，甚是艰难。虽说他对大唐文化颇为热爱，但是也不曾得到其亲手之画，不曾想今日竟能得到，因此也是满心欢喜。
而这一套颇为精致的紫陶素面茶具，一看就是宫廷御用之物。虽说自回到这于阗之后，也采购了几套大唐的茶具，也让往来的商贩，带回来一些茶叶，可是丝毫不曾有这套茶具之精美。能用到大唐皇室御用之物，这自然是妙不可言
这尉迟伏阇信一看是这样有意义的国礼，赶忙走下了王座，细细的观摩起来。连连致谢大唐天可汗陛下的恩赐。
小知识：尉迟伏阇信，7世纪于阗国王。唐太宗葬昭陵之后，刻伏阇信的形象石像列于玄阙之下，为昭陵十四国国君之一。
本章完
第二十三回：唐使游历吐火罗玄奘再讲印度史上
看着尉迟伏阇信颇为欢喜。于是，王玄策就递上了这最后一道程序国书。凭借这份感情与情谊，这尉迟伏阇信二话没说，就亲自用唐文书写下两国友谊的篇章，随后又亲自用上了这玺印。
当王玄策秉承恰当的出使方式，完成这应有的外交礼仪之后。尉迟伏阇信就设宴款待这些，远道而来的使节外加兄弟，宴会也始终在安乐祥和的氛围中进行这
两方人员说说你的风俗，谈谈我的感受，再逗逗这可爱小王子，感觉颇为融洽。而周曾和陈茂材也诉说这，这一路而来的经历，当说到在龟兹国，诛杀西突厥使臣的时候，让这尉迟伏阇信也愣住了。
他没想到王玄策等一干大唐使节，竟如此勇猛，不仅被他们这番气魄所打动，更为这深层次的原因所震撼。
至此之后，这于阗国自然是和大唐同气连枝。在两年之后，这尉迟伏阇信更是亲自前往大唐朝见皇帝陛下，此乃后话，暂且不表
相聚总是欢快的，分离总是难舍的，经过这几日的欢乐时光，天下自然是没有不散的宴席。一行人就这样带着不舍之情，告别了于阗国王；而尉迟伏阇信则带着亲近大臣，以崇高的礼仪，一直将他们送到城外二十里外的和阗河，才返回王城。
沿着漫长的官道，伴随着和煦的微风，以及飘落的树叶，望着这一个个颇具英姿的背影，显得伟岸而雄壮
纵览当今的社会，在国际形势，风云突变今天，昔日颇为友好的两个国家，一言不合就变成了仇人；民族矛盾颇为突出之国家，瞬间也会变得四分五裂，战乱丛生。
而在当时的西域诸国之中，虽说大的国家相对稳定，可是一些偏远之小国，为了国家之安定，自然是要抱团取暖。比方说昭武九姓，就是九个相对弱小的国家，互相依偎，互相照应
又是日出日落的一些时日，他们沿着颇为繁华的丝路商道南线，终于到了这著名的铁门关。只见此关：襟天山，带大漠，铁关夹险崖，极目少行客，一副标标准准的西域雄关。王玄策勒马关前，也是感慨颇深：张骞虎胆通西域，班超饮马孔雀河，而自己呢
“大哥，怎么不走了，过了这铁门关，咱们就到这吐火罗了”陈茂材，望着似乎在沉思之中的王玄策说到。
却见这王玄策这样回到：“是呀，过了这关，就到了这吐火罗。还记得建元二年，张骞张博望第二次通西域，就是过了此关，到了这大夏国，在这里知道了身毒这个国家，也就是今日的印度，故而派遣副手前去出使印度。至今日，我们也将跨过此关，出使五印度诸部落，再续博望之伟业，实在是痛快呀”
但见这王玄策话音刚落，就引着众人策马奔腾，痛痛快快的过了这铁门关
入了这铁门关，就到了这吐火罗。这吐火罗故地正是以前的大夏国。因为这大月氏国被匈奴压榨的没了生存之地，故而只能一路南迁，后来就入侵了这大夏国，建立了新的大月氏国。再后来，到了这公元六世纪，就发展成了现在的吐火罗国。
这吐火罗国南北一千多里，东西三千多里，也算是一个大国；只可惜按照玄奘法师大唐西域记的记载，这个国家因为王室衰落，至如今则成了二十七个小国以及所谓的部落酋长，所组成的联合性质的国家，整体看起来也是颇为松散
正是因为这吐火罗临近五印度，所以他们之间不仅语言颇为相似，并且饮食以及衣着风俗也很相近。行走在这繁华的丝路商道之上，听着优雅的驼铃声响起，沿着商人的印迹，一路前行。
他们，原本想着在这吐火罗也去拜见国王一下国王；但是每经过一个地方，发现这的国家均太小太小。虽说他们之间可以抱团取暖，但是各自为政，互不依附。最大的国家也就如大唐的一个县一般大小，而最小的似乎只有几个城镇一般大小。
与其称做国王，倒不如称呼为部落酋长更为妥当。面对着四分五裂的吐火罗，王玄策也深深的感觉到李世民赋予其出使吐火罗之任务，似乎难以完成。就这么一点国礼，如何能够赠送这么多国家呢何况这些国家对大唐的价值到底有多大，都是一个大大的问号
因此他和周陈二人一番商议之后，与其一一会见，倒还不如沿着前往五印度的路，遇到了就以应有之礼节，前去拜见当地之国王或者酋长。毕竟国家不分大小，都应以礼相待。
在这吐火罗境内，沿途遇到的国王，听闻他们是大唐国派往五印度的使节，也都甚为通融。毕竟沿着通往长安的道路传递的信息，也让他们明了，大唐这个国家的强大在这偏远之地能见到大唐国的使节，自然是荣幸之至。虽说如此，但是每经过的一个国家，王玄策都按照应有的礼节，平等相见。而这些国王也都甚是热情，多方款待。
在这吐火罗境内，不仅只有国王热情，老百姓也是颇讲信用，颇为仁义。每到一个地方，虽说看起来老百姓都穿着的不甚华丽，打扮的也颇为朴素，但均是干干净净，很是得体。不过这不曾读书，习字之风俗，倒是让他们艰难了不少。这不，周曾就遇到了这样一件颇为棘手的事情
这一日，他们不知不觉就到了这鞠和衍那国，此国也不大，南北二百来里，国都也就二里见方。入了王城，这周曾看到一年轻男子正摆着地摊，买着本地所产的核桃。看着甚是不错，就决定买上这么一些，路上权当做零食。看着也没多少，周曾就将所有的都给买了，合计两钱半的银子。周曾于是就递过去了三钱的散碎银子，嘱咐年轻男子不用找了
可是这年轻男子，拉住周曾的手，就是不松开。周曾用着不甚熟练的梵文告诉他，不用找了。可是这年轻男子，依旧不依不饶，并且只要两钱半的银子，非要说周曾给的多，死活要找给他于是乎，两个人就这样争吵了起来
这接下来会发生什么呢请看下节
小知识：以康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史为昭武九姓，而以东安国、毕国、捍、那色波附于其间，曹国又分为东、西、中三国。另据北史、隋书，乌那曷、穆国、漕国也是王姓昭武的国家。
本章完
第二十三回：唐使游历吐火罗玄奘再讲印度史下
王玄策观此一幕，就赶忙交代陈茂材带好大家，防止节外生枝。话音刚落，他就急急忙忙的走了过去，经过一番询问，当明白周曾的意思之后。就用熟练的梵文，不仅面带笑意，更很是和善的给这位年轻男子说道：“你这两钱半的银子，他多给你了五钱；他的意思是不用找了，就权当是送你的”
此时，但见这年轻男子，上下打量了一番王玄策，感觉他比周曾和善了很多，故而就无奈的说道：“该是我的，就是我的，不是我的，我丝毫不能多要；不劳而获得到赏赐，是要受到佛祖惩罚的”
一句话，随即就让王玄策和周曾明白了过来。于是王玄策就抽出随身带着的青釭剑，在这一块三钱的散碎银子上折腾了半天，才准确的称了两钱五的银子，给了这个中年男子。这男子接过之后，不仅颇为满意，更笑的合不拢嘴，连连致谢这他们，将他的货物尽数卖完。
而经历此事之后，不仅周曾，还包括所有人，都吃了一堑长一智。买了一些核桃，还买出了在他们看起来不应该有的事端；但是这就是风俗，这更是一个国家的风情面貌。这也说明了这里的人，不但是憨厚老实之人，更不会有一丝一毫之欺诈
一行人经过这葱岭附近的珂咄罗国，再过了这纥露悉泯健国；又渡过这缚刍河，就到了这缚喝国小王舍城附近。经过一些时日休整之后，再到了这气候极其寒冷的揭职国，跨过这大雪山，就到了这气候颇为狂野多山的梵衍那国。又休整一些时日之后，再经过这民风颇为彪悍之迦毕试国，过了他们的王城，沿着连绵不断的山谷，跟随五印度商人的步伐，翻过这黑岭之后，就到了这北印度境内属于他们的时代，就这样到来了
春来夏至，夏走秋来，如今这王玄策，已走了将近三个多月的光景。这些时日，李世民又得到西域各国之奏疏，均是上表再次表示诚心归附之意，故而也让他很是欢喜。
面对如此之太平盛世，李世民在大兴宫内也颇为无聊，今日又是闲来无事，这江夏王李道宗也刚好汇报完事情。于是，李世民就让他陪着自已一起出宫看看
长安城依旧是如此的繁华似锦，朱雀大街依旧这这样熙熙攘攘，各国使节不停的来来往往，伴随着商贩的吆喝声，换上了常服的两人，不经意间就走到这弘福寺旁。恰好口渴，于是二人一商量，就准备去看看这玄奘法师，顺道再讨一杯茶吃
正在译经院颇为忙碌的玄奘法师，看着李世民与李道宗前来，赶忙放下手中的活计，迎了上来。一番寒暄问候之后，李世民就随手翻看这译好的经书，只见其中有一本说到这婆罗门教，以及印度之贱民。只因王玄策以前向其提及过，这贱民之命运，颇为悲惨，可以随意屠杀嬉戏；于是就再次勾起了李世民的兴趣。只见他颇为好奇的问起了玄奘这佛教与婆罗门教之关系，以及这印度的四大种姓的问题
玄奘法师礼让李世民君臣二人，于老歪脖子枣树下的石凳子上落座之后，就亲自斟茶侍候。一巡香茗之后，就娓娓道来，故而有了大致如下的一番概述：
“这五印度之宗教错综复杂。至如今依旧是各种宗派混杂，不如咱们大唐，仅仅只有儒释道三教而已。说起这婆罗门教，比佛教之历史更早，而佛陀释迦摩尼正是出生在一个信奉婆罗门教的王族之中。
这婆罗门教起源于两千多年前之吠陀教，以崇拜梵天以及有婆罗门种姓担任祭司而得名。并且还有这颇为森严之等级，为了便于管理，就将这人分成了五类，除了四大种姓之外，还有贱民这个阶层。
而这四大种姓正是：婆罗门，掌握宗教祭司之权；刹帝利：为贵族和武士；吠舍：为商人；首陀罗：为农民。除了这四大种姓之外，就是不属于这四种种姓之贱民；其性命均可随意糟践，这也就是王长史第一次出使天竺之时，遇到的阿罗那顺追杀贱民娱乐之场景”
听到这个地方，李世民和李道宗虽然感觉很是残酷，但也理解这别国之风俗
看到他们也听懂了个大概，玄奘法师又说起：“人生与天地之间，不管个人还是团体，不管国家还是宗教，永远和钱和财富摆脱不了关系。
在一千多年前的五印度，随着时代的发展，物产的丰富，贸易的繁荣，促进了人们思想的巨大进步。而当时我们东土正处在诸子百家，百花齐放的春秋时期，各种学说林立，老子孔子庄子等大家更是数不胜数。
而在五印度，随着刹帝利拥有财富的增加，这刹帝利阶层自然而然的就这样崛起了，而依靠神权掌控五印度的婆罗门的权威地位，因为经济基础的变少，经济来源又被刹帝利掌控，自然而然的就被削弱了。
而此时，生活在一个物质条件颇为殷实的，刹帝利王族的佛陀就这样降临了人间。自从他长大成人之后，总感觉这婆罗门教因果循环的论调，与追求人的思想颇为不符。于是，就开宗立说，创建了佛教一脉自此佛教在当时五印度黑暗的上空，开启了一丝曙光。”
“原来如此，看来这佛教和婆罗门教也是同出一脉呀”李世民若有所思的对他们说道。
“如果从大范围来说，可以如陛下之理解，但是从根本性的教义上来解释，却相去甚远”玄奘法师又一次对其解说到。
“此话
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